玉的文化和内涵？

　玉器是华夏民族文明史中一颗璀璨的明珠，其次玉属阴性，月也属阴性，古代相传只有属阴性的女子才能在月光皎洁的夜晚到水中去采玉，那时水波粼粼中的玉石在月光的照映下特别的光彩夺目。当然最最重要的一点是玉不仅仅是表现外在的美，而是表现人的精神世界和自我修养程度。　　玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性，孔子说：“君子比德于玉焉”。在他看来玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种品性和象征，然而好的材料仅仅是制作玉器的基础，它的价值是要以人工设计雕琢后才能最终体现的。有句话叫做：“玉不琢，不成器。”古人喜欢玉器，不仅是因为它晶莹剔透，而是据说，玉器是有灵性的，会体贴人的，年轻时它会吸收你多年的灵气，到年老时候再释放出来还给你。在这方面而言正因为我们所做的还有欠缺，因为爱玉的过程，其实就是修练自己的历程！　　玉有五德：　　一、坚韧的质地；　　二、晶莹的光泽；　　三、美丽的色彩；　　四、细腻湿润的纹理；　　五、悠扬悦耳的声音，　　随着儒家思想对中国以及东亚地区的影响不断加深，其学说中关于玉的政治理解也随之成为一种社会性的共识。玉器系统也在这一时期日臻完善，形成「六瑞」「六器」职能分工各有不同的体系。「六器」出自《周礼·春官·大宗伯》「以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方」，作为天子进行对天地四极进行祭祀，祈祷国家安定，社稷平安的礼器。而「六瑞」也是出自周礼「以玉作六瑞，以等邦国：王持镇圭，公持桓圭，侯持信圭，伯持躬圭，子持谷璧，男持蒲璧」，以圭、璧两种玉器，通过官制的高低缓分出六器，说明当时的中央集权已经大体形成。不过也有学者指《周礼》成书于战国时期，其著作难免会有儒家的思想文化掺杂其中。　　天子在祭祀天地、时，要用玉册来刻下铭文；百官封爵以玉器为印信；转达君令使用玉符、君子以玉为德行操守的标准；民间诗歌中经常以玉作为美好事物的代表象徵。如《诗经·国风·周南》提到的一段诗歌：　　「投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。　　投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。　　投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。」