原|2024-12-24 00:08:47|浏览:64
不是。人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,人的本质可以做两个方面的区别:一是人与动物的区别,二是人与人的区别。
自然属性是一个抽象名词,它是对自然界事物面貌、规律、现象以及特征的本质描述说明。是不受人的思想意志支配、调整来改变的部分说明。
社会属性是由自然属性为基础发展而来的,是一定区域经济基础下的社会属性与上层建筑的结合体随着自然社会的变化而形成的自然形态所反映的东西。
自然属性是人的本质属性这种说法是错误的,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,人的本质可以做两个方面的区别:一是人与动物的区别,二是人与人的区别。
1、社会属性:
是一定区域经济基础下的社会属性与上层建筑的结合体随着自然社会的变化而形成的自然形态所反映的东西,同时社会属性也是动物与植物的重要区别之一,它是由自然属性为基础发展而来的,当然,特别低等的动物也没有社会属性。
2、自然属性:
自然属性是一个抽象的名词,它是对自然界事物面貌、规律、现象以及特征的本质的描述说明。是不受人的思想意志支配、调整来改变的部分说明。
3、自然属性和社会属性的辩证关系:
人的自然属性和社会属性是互相联系、互相制约、辩证统一的。人的自然属性是社会属性得以存在的前提。离开了自然属性,人的社会属性就不可能存在。恩格斯认为,人来源于动物界决定了人们永远不能完全摆脱动物性,即自然属性,问题只在于摆脱得多些或少些。人的社会属性又制约着人的自然属性,并使人的自然属性成为社会化的自然属性。
自然的本质属性是指物质本身固有的,不是外来的。
人本质属性(essentialattributesof man)是指人区别于动物的根本属性。在中国哲学史、教育史上曾出现过不同的人性观,并派生出不同的教育观。
孟子主张人性善;不学而能的“良知”、“良能”是一切美德的开端,教育的任务只是“求其放心”,恢复人的先天的本性。
荀子主张人性恶,人之所以能改恶从善,是积学而成、后天努力的结果。
告子则主张人性无分善恶,强调人的自然属性。
扬雄认为人之性有善有恶,善或恶的关键在于学习。
董仲舒、韩愈等主张性三品说,把人性分为三等,说明人的善恶根源于性,表现于情。
个人属性不是人的本质属性,人的本质属性是人类共有的那一部分属性。即“人性”。人性,是让我们每一个人称之为人的那部分最本质的属性。
个人属性,是人在人性基础上,在后天环境影响下形成一种属性。这种属性因为是在后天环境下形成的,所以会受到个人所处环境因素的影响。这也导致了每个人因为所处环境因素不同、影响因素不同,而形成的个人属性上出现差异。也因此,个人属性不是人的本质属性。
人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,人的本质可以做两个方面的区别:一是人与动物的区别, 二是人与人的区别。
人的自然属性和社会属性是互相联系、互相制约、辩证统一的。人的自然属性是社会属性得以存在的前提。离开了自然属性,人的社会属性就不可能存在。恩格斯认为,人来源于动物界决定了人们永远不能完全摆脱动物性,即自然属性,问题只在于摆脱得多些或少些。人的社会属性又制约着人的自然属性,并使人的自然属性成为社会化的自然属性。
对。因为人的本质属性是社会性,而动物的本质属性是自然性。
人的属性包括人的自然性和社会性。人的自然属性不是人的本质属性。人的本质属性是人的社会性。因为人的社会性是人区别于动物的显著的标志,人之所以为人就在于人具有社会属性。
人的自然性受到社会性的制约,人的自然性往往也打上了社会性的烙印。
人的本质属性是社会性,人是一切社会关系的总和,而人为了生存和发展,无时无刻不处在各种关系之中,这就是人的本质,逃无可逃。人类自诞生以来,所做的一切无外乎要处理好三个关系:即人与自然、人与人、人与自我。
人之所以为人,体现在与其发生联系的全部事物上。一个人是父母的儿子、爱人的伴侣、孩子的父母,他这个人读过的书、上过的学、认识的人、经历的事等等,一切加起来才是一个完整的人。而对于人来说,任何关系都是束缚,都是不自由。
人与周围的事物发生关系时,表现出的一种独有的特性就是劳动创造性。人类在与自然界打交道的过程中,用自己制造的工具改造客观事物,创造了自然界中没有的巨大物质财富,这种对自然界的改造就是人的劳动创造性。
包括这样一些特性,如利他性、协作性、依赖性、以及更加高级的自觉性等。
社会性是个体不能脱离社会而孤立生存的属性。人并不是自然界中唯一具有社会性的生物。社会性动物的社会属性中有一部分是对本物种整体发展有利的基本性质(社会性),也有一部分是对社会不利的性质(反社会性)。
人的社会性的确比蚂蚁的社会性具有更强、更高级的在自然界继续生存的能力,因为人具有违背社会的能力——反社会性。不过反社会性也并不是人类特有,许多其他哺乳动物都具有反社会性,比如动物园里的狼王争霸、鹿王争霸、狮王争霸等等就是其他哺乳动物反社会性的体现。